发改委发布《氢能产业发展中长期规划（2021-2035年）》

出乎其外的道理，人人都懂得，因为这是实证论者所一向强调的。

而且外来文化思想也必须改变到可以与本地文化相融合的地步才能发生作用。自春秋以下，历战国，经秦迄汉，全据历史记载，就于史学立场，而为经学显真是。

但绝对精神要实现其自己则必须通过具体的个人生命，自我分离便发生在这个低一级的层次上。[1]同时他又说：如果有人真正感到活生生的上帝曾呈现在他的面前，那么无论你用多么高明的批判的论证来反驳他，也丝毫无法改变他的信仰。但钱先生虽摧破了今文经学，却并未陷入古文经学。【《中国学术通义》，台北，学生书局一九七六年版，第93页。虽然他们的根据不再是传道世系，而是通过超越证悟所厘定的义理系统，但他们对所谓义理的规定较之禅宗或理学的世系则更为严格。

由于新儒家第一代和第二代诸人对于心、性、道体的确切涵义以及三者之间的关系都没有获得一致的结论，他们的道统谱系因此也有或严或宽的不同。以胡适《中国哲学史大纲》而言，钱先生一方面固嫌其疏阔，但另一方面却充分承认其书足以指示学者以一种明确新鲜之方法。如果提到一句话，知道这个出自《尚书》，大家觉得这很渊博。

是不是人生最高的意义只能在日常生活中体现呢？如果说是在日常生活中体现的，那么您谈到的宗教性、精神性又是什么呢？它是不是不属于日常的世界了呢？ 答：现在很多人谈这个问题。所以，哈佛对教授的选择非常慎重，它一定要选权威。所以庞朴先生，曾经说现在是综合性的三极：北美、欧盟和东亚。中国哲学家当然没有经过形式逻辑训练，但他们的思想非常清晰，特别是对于人伦日用之间的思想。

因为没有时遇，所以他不能和尧舜禹文武周公相比。因为他做学问要掌握全部的资料，他这一生只有时间把先秦一直到汉（也许只是西汉）的所有材料都看一遍，只有如此他才开始写关于古代思想的文章。

耶稣明确讲过，让凯撒的事情归凯撒，让上帝的事情归上帝，潜台词就是说我们的地球永远没有未来天国那么重要，那么能不能根据这套理论来污染地球呢？在1964年，有位叫林恩?怀特（Lynn White）的历史学家，发表了一篇关于现代环保问题的论文。哈道特的一本书叫Philosophy as a Way of Life： Spiritual Exercises from Socrates to Foucault，就是作为生命的哲学：从苏格拉底到福柯的精神磨练。但逐渐地，我对印度学者提出的精神性，有了一些比较深刻的理解。一种是宗教的特别语言，基督教有基督教的语言，比如三位一体、道成肉身、童贞女、复活等，佛教里面则有涅槃、轮回、地狱、菩萨乃至藏传佛教的转世等。

他们的对话非常有趣，在一个圆桌举行，只能坐12人，不会邀请13个人，只邀请12个人之下。  内容提要：哲学的精神转向是儒家心性之学对于当代世界的一个重要贡献。在南亚是印度教和佛教，在中国是儒家、道家，在中东起初是犹太教，以及后来发展的基督教和伊斯兰教。而如果现在去检索，到底有哪几句，很快就得出结果了。

第三，竹子有一定的生存周期。这句话讲的道理很明显，如果我知道我的性（如果照朱熹讲，就是理），那么我就知道人之为人的性，也就是人之为人的理。

因为真正有潜力、前景大好的人才，是极少数的，所以量化的标准必须有，才能够维持一个基本的水平。总之，现代的信息检索这方面的能力很强，也很有意义。

有些声名极大的教授，但接触的时候，他的关注只在于知识、真理，这让我很感动。对话有哪些人参加呢？中国学者有张钟元，日本学者有井筒俊彦（Toshihiko Izutsu），⑥美国学者有芝加哥大学的伊利亚德（Mircea Eliade），还有现在非常有名的法国学者哈道特（Pierre Hadot），他当时还只是一个年轻人。从哲学到宗教，尤其是不同的宗教传统，以及从传统哲学到现代哲学的转换，杜先生都给我们描述了很多内容和细节。整理稿由作者亲自做了最后的修订，北京大学哲学系博士生鲁鹏一做了相关的文字处理工作。转向有三种方向，第一种方向，我想大家都不接受，就是排斥性，或者叫封闭的特殊主义。另外，要是讲德国哲学家康德，也要从德国请人来讲。

也就是说，清教伦理是超越的外在，世界是身外物，所以可以转化。这种转向不是一般的精神转向，比如说精神文明这样的。

在我家里的照相，确实是有炉边论学的场景，但不要忘了，那不是我的房子，是哈佛燕京社提供的非常宽敞雅致的公寓。但作为一种修身哲学，即心性之学，或者身心性命之学，中国哲学包含了很多精神性的内容。

这个课题的缘起，是大概十年以前，我去印度做国家讲座（national lecture），在那里跟印度的几位学者磋商而得出这样一个课题。所以经济学家加尔布雷斯（J. K. Galbraith），也是我的邻居，讲过一句很有意思的话，他说哈佛有两种教授，一种教授拖着学校走，不管他们在什么地方，对他所处的环境都有贡献。

儒家认为人性的最高体现，也就是达到人生的最高境界，是天人合一，希望与自然保持和谐。儒家是不是宗教？我认为儒家不是宗教，即不是一种组织性的宗教。说了知识，现在来看智慧。但其他学者，比如杜威和罗伯特?贝拉，他们对现实问题则有很大的兴趣。

瓦蒂莫也是解构主义，跟罗蒂的关系非常好。有一位学生问，听说中国的传统书院要背诵经典，我想不写论文，就背《大学》，行不行？我说你背《大学》，不太可能吧，因为你中文才学了一年半，连现代汉语好多字也不认识，发音也不行，怎么能背《大学》呢？他说，能不能试一下，背不出来再写论文。

孟子说孔子是圣人最高的体现，但是为什么他没有做王？后来汉代讲素王，说的是时代背弃了孔子，不是他背弃了时代。因此，我认为现在所有重大的宗教，都要走一条非常困难而又非常关键的路，就是要发展两种语言。

注释： ①指预先发给听众的《21世纪的儒学》，是杜维明先生的一篇长文。④原文见王阳明：《传习录》下卷，黄以方录第四条。

这与宗教学以及心理学等领域不同，这些学科更能认同精神的问题。这意思就很像儒家传统中孔子讲的：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？不离开尘世，而是就在这个世间，在世间也能转化这个世间。然后，要上升到理性，才能够发挥知识的光芒。第一个，陈祖芬是非常有名的记者，她曾经写过有关哈佛课堂的长文，在网上转载多次。

最有名的一本书，当然是泰勒（Charles Taylor）近来发表的《凡俗的时代》（A Secular Age）。这里意思，却要说与诸公知道。

帕森斯还介绍我认识他的好朋友罗伯特?贝拉，我跟贝拉成为至交，如果没有贝拉的话，我也不会对宗教理论和宗教社会学如此投入。③ 《象山集》卷35，《象山先生语录》。

初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。但是，现在只要几秒钟，就可以告诉我们这条材料出自什么地方。